la empatía y su importancia tesis

En un primer momento, desarrollaré las críticas de Husserl tanto a la teoría de la inferencia por analogía como a la teoría de la imitación instintiva en el marco de una fenomenología estática6. Sin embargo, a pesar de una posible confusión de Lipps y Husserl respecto de las pretensiones teóricas de la inferencia analógica, la omisión de una respuesta a la cuestión genética por parte de los defensores de esta doctrina sigue siendo una falta grave. 5 Cf. Estas síntesis que configuran el contenido material de los datos temporales inmanentes de la conciencia son las síntesis de asociación. Según Lipps, el ejemplo más claro es el bostezo y su alto índice de contagio. Atom, En resumen, el funcionamiento de las síntesis pasivas de reproducción e inducción explicado en las notas de preparación de los cursos en Friburgo en la década de 1920 permite comprender mejor el fenómeno de la parificación en la experiencia de la semejanza de un cuerpo externo con mi cuerpo propio. Coordinación General de Estudios de Posgrado, UNAM, Tesis, y cosechado de Repositorio de la Dirección General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información Webestudiantes y por la importancia que le da a temas como el respeto y la tolerancia en cada una de sus enseñanzas. <>/ExtGState<>/ProcSet[/PDF/Text/ImageB/ImageC/ImageI] >>/MediaBox[ 0 0 612 792] /Contents 4 0 R/Group<>/Tabs/S/StructParents 0>> Cada cuerpo vivo se refiere entonces a mi cuerpo vivo a su vez" (Hua XIV, p. 7). endobj Esta protoapercepción empatizante es efectivamente la condición de posibilidad última de los dos tipos de empatía (inauténtica y auténtica) expuestas en este trabajo. Junto al Departamento de Formación, algunos estudiantes desarrollaron el concepto de empatía desde su mirada … De regreso a la crítica contra Lipps, el fenómeno de la expresión no es ni la única ni la primera cuestión del análisis de la empatía entendida como modo de aprehensión de un yo ajeno. La dinámica fundamental para practicar la empatía con nuestros semejantes es comenzar a ejercerla con nosotros mismos. [ Links ]. No obstante, el acto que intenciona una alteridad subjetiva está inhabilitado a acceder a una verificación auténtica: "yo no puedo efectivamente recibir la intuición de ninguna de las apariciones presentificadas del sujeto del cuerpo vivo y de sus sensaciones, de sus movimientos, de sus propiedades psíquicas, y esto es así por principio"34. 2 Los vocablos alemanes de "Leib" y "Körper" para referirse al cuerpo gozan, como es bien sabido, de una distinción técnica en el vocabulario filosófico de Husserl. [ Links ], Stein, E., Sobre el problema de la empatía, Caballero Bono, J.L. <> Esta teoría también resultó insostenible para Husserl, puesto que obviaba la naturaleza aperceptiva de la experiencia empática, limitaba el fenómeno de la alteridad a la esfera de la expresión y estaba fundada acientíficamente en el presupuesto de instintos o pulsiones biológicos. [ Links ], Stein, E., Zum Problem der Einfühlung, Múnich: Verlagsgesellschaft Gerhard Kaffke mbH, 1917. I. Kern, La Haya: Nijhoff, 1973. Sin embargo, no están directamente ligados a nuestra pregunta, que residía en saber qué es lo que Husserl ha conservado de la teoría de la empatía lippsiana. CITeS-Universidad de la Mística, Ávila. Tal como afirma el intérprete danés Dan Zahavi, la amplia extensión de textos sobre el asunto y el largo período de tiempo que estos abarcan sugieren que la intersubjetividad siempre fue un problema para Husserl a lo largo de su vida y que posiblemente nunca haya llegado a una solución completamente satisfactoria al respecto3. Finalmente, a partir de un texto de 1916 aproximadamente (cf. Dentro de la conciencia se dan como dos caras de una misma actividad indivisible e inmediata. Este último nos presenta al objeto, según la expresión husserliana, en carne y hueso (leibhaft), es decir, en su presencia originaria. Finalmente, el conocimiento de la vida mental de los otros se da en el entrelazamiento de las tendencias de imitación y expresión. Aquí nos enfrentamos a un proceso inductivo previo y a su vez fundante de la inducción inferencial perteneciente a la esfera de los juicios estudiados por la lógica. Este proceso analógico, ya sea producto de una asociación pasiva, ya sea parte de una inferencia lógica, es una condición sine qua non para que se dé tanto un acceso cognitivo a la mente de otro individuo como la constitución del sentido de la otredad subjetiva. Por eso, Husserl afirma que "cada cuerpo vivo se refiere entonces a su vez a mi cuerpo vivo"59, el único del cual puedo tener una apercepción por completo original. endobj Esta consiste en la aprehensión más original, básica y pobre que se puede tener de otra subjetividad, tanto animal como humana. WebEl Archivo Digital UPM alberga en formato digital la documentacion academica y cientifica (tesis, pfc, articulos, etc..) generada en la Universidad Politecnica de Madrid.Los documentos del Archivo Digital UPM son recuperables desde buscadores: Google, Google Academics, Yahoo, Scirus, etc y desde recolectores OAI: E-ciencia, DRRD, Recolecta (REBIUN-FECYT), … 2. Esto quiere decir que esta doctrina debería dar una explicación del origen de nuestro saber sobre otros sujetos. Antes que nada, se encuentra la apercepción de un cuerpo extraño en cuanto que cuerpo vivo similar al mío. Así pues, el germen de la captación de una subjetividad distinta a la mía reside primariamente en la empatía inauténtica y el proceso de parificación que la constituye. Su objetivo es, en cambio, explicar cómo atribuimos estados mentales particulares a otras personas, es decir, de qué manera llegamos a saber que alguien está enojado, alegre, meditabundo, dolorido, etcétera, y no, por ende, justificar la atribución de conciencias, mentes o almas a cuerpos mundanos, ni mucho menos aun formular las condiciones de posibilidad de la aparición fenoménica de un otro. Los inicios de esta doctrina se remontan hasta John Stuart Mill (1806-1873), quien es reconocido como el primero en formularla de manera explícita9. Por ende, el estado emocional está inversamente vinculado al impulso de producir corporalmente aquel proceso"21. Esta monografía justifica la importancia y repercusión de la empatía como concepto transdisciplinar en la resolución de conflictos (R.C.). Así es como, cuando visito el hogar donde transcurrí mi infancia, surge la tendencia de recordar escenas de mi niñez en esa casa, puesto que, por ejemplo, la percepción actual de los muebles que perduraron a lo largo de los años evoca a la percepción que de ellos tuve cuando era un niño. <> La empatía ayuda a que las personas se comuniquen mejor y a fortalecer sus relaciones sociales, ya que, cuando se entiende lo que el otro siente, se puede responder de una … stream ), Madrid: Trotta, 2004, p. 43. Es menester advertir que la expresión para Husserl no es la mera reacción instintiva, fisiológica y causal a partir de estados psíquicos internos. La vida psíquica de otro sujeto es por principio inaccesible por vía directa e intuitiva. El cuerpo vivo se experimenta como cuerpo ilusorio justo cuando no va acorde con ello"35. Habiendo visto en la primera sección de este artículo cómo Husserl rechazó ambas concepciones una por suponer que el conocimiento del otro se da por una inferencia lógica, la otra por entender la empatía como un acto intuitivo fundado en instintos inexplicables cabe ahora preguntarse si no queda algo más allá de estas impugnaciones. Se trata del nivel trascendental del pre-yo (Vor-Ich) y de la hyle primera. La empatía y su importancia. "[Y]o solo me conozco a mí mismo de manera directa"26, afirma el pensador pionero de la Einfühlung. La teoría de la empatía como instinto de expresión e imitación de Theodor Lipps. 64 Término que aparece en la sección "Fenomenología de la protointencionalidad" (fenomenología de los ‘instintos’) del "Plan para ‘el sistema de filosofía fenomenológica’ de Edmund Husserl", que Fink redactó y presentó a Husserl en el año 1940. El grado de semejanza entre ambos objetos, cuyo caso límite es la perfecta identidad, es aquello que regula el poder afectante que la experiencia perceptiva del cuerpo ajeno transfiere a la retención de mi experiencia corporal pasada para que sea rememorada y traída a la conciencia. Autores: Eva Solera Hernández Directores de la Tesis: Juan Calmaestra Villén (dir. M. Fleischer, La Haya: Nijhoff, 1966. La empatía es un constructo de gran importancia en la interacción con las personas, cuyas repercusiones se relacionan con los aspectos familiares, escolares y laborales. Esto significa que yo únicamente tengo acceso a mis propias vivencias y jamás puedo contemplar el interior de la mente ajena. “La empatía … I. Kern, La Haya: Nijhoff, 1973. Al percibir, por ejemplo, una persona con un rostro fruncido y enrojecido que da golpes fuertes sobre una mesa, imito por instinto, aunque sea internamente en mi conciencia, sensaciones kinestésicas análogas, y gracias a ellas se da inmediatamente en mí la vivencia de la emoción de ira como contraparte del fenómeno de expresión. En uno de los textos más antiguos conservados sobre la empatía, establecido alrededor de 1916 sobre la base de algunas notas escritas antes de 1909, Husserl afirma: "Lipps combate la teoría del razonamiento por analogía, pero desde un análisis más amplio, combate de igual modo la teoría de la apercepción en tanto que apercepción experiencial (Erfahrungsapperzeption)"25. Región Xalapa. No olvides delimitar el título que estudiarás en la introducción de tu proyecto para que quien decida leerla tenga presente una idea de lo que va a tratar a lo largo de la tesis. Todos los Derechos Reservados. <> Sin duda, en este punto están de acuerdo Mill, Erdmann y Husserl. endobj Cf. o resolución de conflictos. 37 Ms. E I 3 II, p. 161ª, texto citado por el editor Kern en la nota nº 2 de Hua XIII, p. 74. 11 0 obj La empatía permite experimentar de forma vicaria los estados emocionales de otras personas y es crucial en muchas formas de interacción social adaptativa (Moya-Abiol, Herrero y Bernal 2010, 89). En verdad, la empatía es el punto de partida de las relaciones sociales positivas y aun del altruismo/prosocialidad. 36 Exactamente el mismo problema es destacado y criticado por Stein en la página 55 de su tesis doctoral: "[Lipps] está como cautivado por el fenómeno de la expresión de las vivencias y vuelve una y otra vez a ello parta de donde sea. Ambos pueden analizarse separadamente, tal como haremos a continuación. Por último, sostuvimos y defendimos la tesis de que ciertas ideas originales de las teorías de Erdmann/ Mill y Lipps son recuperadas por Husserl en este nuevo período de los estudios de la intersubjetividad: particularmente, la indispensabilidad de una función de tipo analógica en relación con los primeros autores y la intuición de que la empatía no es un acto racional y voluntario del yo en relación con el último. 253-292. Hay muchas etapas del desarrollo de una tesis en las que un asesor externo puede participar. Stein tiene el mérito de haber aclarado que "la intención de la teoría [de la inferencia por analogía] no es propiamente una explicación genética"13. <> 3.1. [ Links ], Erdmann, B., Wissenschaftliche Hypothesen über Leib und Seele: Vorträge gehalten an der Handelshochschule zu Köln, Colonia: Dumont, Schauberg, 1907. 65 Para un tratamiento más específico de la temática, véase Walton, R., "Instintos, generatividad y tensión en la fenomenología de Husserl", en: Naturaleza humana, v. IV, 2 (2002), pp. Analisis de la legislacion pecuaria y su importancia dentro del medio rural en Mexico . Parece ser que la capacidad de empatizar no es solamente importante para la observación de una conducta moral o social, sino paralelamente también para experimentar sentimientos … 1 0 obj 20 En este trabajo dejamos de lado el tratamiento de la empatía en los dominios de la estética y la filosofía del arte realizado por Lipps, como así también por Friedrich T. Vischer, Johannes Volket y Wilhelm Worringer. ), Madrid: Trotta, 2004. Esto es comprensible por el hecho de que Lipps fue el principal responsable de volver obsoleta la teoría fundada por Mill a comienzos del siglo pasado. <> Sin embargo, en el caso de la empatía, no solo acontece una transferencia afectiva de la evocación que va de la percepción del cuerpo extraño hacia el recuerdo del mío, sino también sucede una transferencia del sentido de cuerpo vivo en dirección inversa a la anterior. Luego, pasamos revista a la concepción lippsiana de la Einfühlung: un hecho (Tatsache) instintivo que combina las tendencias de imitación y expresión durante la percepción del cuerpo de otro sujeto. ), México D.F. The second is the reworking of the concept of empathy based on genetic phenomenology and the discovery of passive synthesis based on the cogitative acts of the ego. Para comprender correctamente cómo funciona este razonamiento, conviene traer a colación el desglose analítico que Karsten Stueber ofrece del razonamiento en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford (s.v. Lipps sugería que el otro sujeto no es otra cosa que una proyección entiéndase aquí duplicación hacia un cuerpo externo de estados internos de mi propio ego ocasionados por las tendencias instintivas de imitación y expresión. La UNAM anunció que sus facultades y escuelas modificarán sus reglamentos para prevenir casos de plagio en las tesis, a raíz del caso de la ministra Yasmín Esquivel, … En su libro Wissenschaftliche Hypothesen über Leib und Seele (Hipótesis científicas sobre el cuerpo y el alma) de 1907, Erdmann sostiene que conocemos la mente y los estados psíquicos ajenos por medio de un razonamiento de tipo lógico. "La mediaciÃ³n pedagÃ³gica en el aula de medios y su importancia para el logro del aprendizaje significativo en el nivel educativo de preescolar : estudio de caso". En un segundo momento, reconstruimos los aportes a partir de 1920 de la fenomenología genética para la teoría de la empatía husserliana. Nos detendremos un momento en la presentación de los dos primeros tipos de asociaciones, puesto que son los procesos asociativos genéricos que están a la base de la parificación de la empatía y su cumplimiento. Todas estas síntesis preconfiguran subterráneamente los actos conscientes y objetivantes del yo despierto y atento. En realidad, esta doctrina ya contaba en esos años con una larga lista de adversarios acérrimos. <> <> Hemos elucidado con éxito en este artículo, a partir de la lectura y la interpretación de los textos póstumos editados por Kern en 1973 acerca de la intersubjetividad, dos de los hitos más relevantes en la construcción de la teoría de la empatía de Husserl, y hemos además dilucidado la conexión que guardan entre ambos. Según Lipps, el vínculo que hay entre un gesto y una emoción no es de la índole causa-efecto. Esta está compuesta por la capa estesiológica de sensaciones sensibles, sensaciones kinestésicas y sensaciones localizadas. <> <>/ExtGState<>/ProcSet[/PDF/Text/ImageB/ImageC/ImageI] >>/MediaBox[ 0 0 612 792] /Contents 14 0 R/Group<>/Tabs/S/StructParents 2>> Developed and maintained in EPrints. El cúmulo de cuestiones que hay antes del tratamiento de este problema… lo despacha en dos palabras: en virtud de una ‘disposición inexplicable de nuestro espíritu’ o de un ‘instinto natural’ pensamos en una vida consciente ligada a ciertos cuerpos físicos. En una nota de un texto de junio de 1920, Husserl afirma: "La empatía inauténtica es la indicación asociativa, bajo un modo pasivo, de una subjetividad extraña; ‘la empatía’ dicha con propiedad es el co-hacer y el co-padecer con el otro, el hecho de dejarse motivar yóicamente, pero también, subterráneamente, el hecho de seguir más las motivaciones internas que las asociaciones"53. En su cualidad de apercepción, la empatía intenciona una faceta del objeto de forma vacía y al mismo tiempo apunta (abzielen) hacia la plenificación o cumplimiento (Erfüllung) de la misma. La empatía y su importancia en la vida del hombre. Primero, expusimos claramente las tesis de Erdmann/Mill sobre una inferencia de cuatro pasos que deduce de la similitud entre conductas corporales, estados mentales internos en la mente de otro sujeto. (trad. [ Links ], Husserl, E., Analysen zur passiven Synthesis: Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten 1918-1926, Husserliana XI, ed. ), Roberto Ruiz Barquín (dir. Su inautenticidad se debe al hecho de que solamente me da al otro como referencia vacía e indeterminada de una corporalidad viviente (Leibkörperlichkeit). En toda apercepción la conciencia va más allá de lo dado sensorialmente e intenciona un excedente no-intuitivo, que se encuentra ausente o latente: en el caso de la empatía, se trata de la persona psíquica y la conciencia trascendental ajenas. Pocos términos de la fenomenología husserliana han conocido tantas traducciones como la palabra … 26 Lipps, T., "Das Wissen von Fremden Ichen", p. 694. Esta comprensión conduce al análisis fenomenológico de la donación del cuerpo vivo propio, pre-dado a mí mismo antes que cualquier otro cuerpo40. Por otra parte, esta asociación reproductiva, al igual que asociaciones de otros tipos, puede encadenar una serie de evocaciones mediatas, donde la experiencia presente de a rememora a b, y a su vez b nos hacer recordar a c, y así sucesivamente. Ciertamente los primeros intentos de Husserl de pensar el tipo de vivencia que aprehende una subjetividad ajena están marcados por la revisión crítica de las dos teorías dominantes sobre el tema en psicología y filosofía durante los inicios del 1900: la teoría de la inferencia por analogía y la teoría de la Einfühlung como imitación instintiva. 190-191. Un segundo hito de importancia tuvo lugar alrededor de 1920 con el descubrimiento desde un enfoque genético de síntesis pasivas que condicionan y posibilitan la actividad yoica de la conciencia. Cf. Crespo, M., "Prolegómenos de una fenomenología de la compasión", El valor ético de la afectividad: Estudios de ética fenomenológica, Santiago de Chile: Ediciones Universitarias de Chile, 2012, pp. Library at the Universidad Politécnica de Madrid. Respecto a los procesos empáticos, en un primer trabajo se llevó a cabo uun … Según Stueber, la inferencia consta de tres premisas (i-iii) y su conclusión (iv), como puede verificarse a continuación: Otra persona X manifiesta un comportamiento externo de tipo B. Hua XIV, p. 8. Presenta: … 4 0 obj Aprendamos a aceptarnos sin tanta condicionante, a no condenar al otro sin conocerlo verdaderamente, a amar sin tapujos, aprendamos a vivir sin tantas condiciones emocionales. Y así en el perpetuo cambio de la conducta de fase a fase. Lipps describe esquemáticamente la aprehensión de estados mentales de otro sujeto por medio de la empatía con las siguientes palabras: "Veo el gesto del otro y lo aprehendo mentalmente, o soy aprehendido en él. Se trata más bien de una especie de invocación: la emoción llama a la existencia (ins Dasein ruft) al gesto o también yace (liegt) en él. Veamos a continuación más en detalle estas tres denuncias. ʹ��K�5]V �YH$-��p��S�`�S��NWi��Q�>Z �s �p;� n��Y��ה"V�� hח�� `�bĲ��1L��f��G� tes. El primero de estos hitos fueron las críticas del fundador de la fenomenología entre 1905 y 1910 contra las principales teorías rivales que pretendían explicar nuestro acceso cognitivo a otros sujetos. Sin embargo, esta tendencia es… una y la misma cosa que el sentimiento de ira, está inmediatamente atada a este estado emocional. Zweiter Teil: 1921-1928, Husserliana XIV, ed. Ahora bien, el tratamiento más amplio de la asociación reposa en escritos póstumos del corpus husserliano. Se trata entonces de una presentificación (Vergegenwärtigung). 4 Cf. 40 "La apercepción ‘mi cuerpo vivo’ es de manera originalmente esencial la primera, y es la única que debe ser enteramente original… [La apercepción de un cuerpo vivo ajeno] exige que yo me haya dado anteriormente mi cuerpo vivo en una apercepción. El cuerpo ajeno se recubre del sentido de cuerpo viviente, con su respectiva capa estesiológica, su sistema de orientación y su carácter de ser animado por un yo que en estas instancias es indeterminado. Libro Segundo: Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución, trad. Aclarado esto, el mecanismo del conocimiento de los otros se describe en los siguientes términos: "[En los procesos empáticos] el objeto de la percepción sensorial se extrae del mundo exterior, la excitación interna, contrariamente, se origina de la única fuente de la cual puede originarse, yo mismo. Los ejemplos predilectos de Lipps son la expresión corporal de emociones tales como la ira, la afabilidad y la tristeza. Stueber, K., "Empathy", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2017 Edition), Edward N. Zalta (ed. Diseño conceptual y optimización de una biorrefinería de posos de café Tesis para acreditar la Experiencia recepcional. Soberón Mas, Miguel Ángel Yo "espero" que el cuerpo del otro continúe teniendo de manera coherente un comportamiento de cuerpo vivo análogo al mío aunque aquí, nuevamente aclaramos, no se trata de una espera activa. ), Gesammelte Werke, v. 7, Berna: Francke, 1973. "Empatía" en esta cita referiría estrictamente a sentir en el sentido más propio del término las mismas experiencias psíquicas que está viviendo el otro. (trad. Universidad Nacional AutÃ³noma de MÃ©xico, MÃ©xico. 9 Cf. 3.2. Esta se atestigua en la temprana relación madre-hijo66 y el impulso intersubjetivo (intersubjektiver Trieb) del apetito sexual67. This is a study about the development of Edmund Husserl’s empathy theory. WebPrevalencia del cyberbullying en España y su relación con la autoestima, la empatía y las habilidades sociales. 4. Se abre así una serie de múltiples anticipaciones asociativas que esperan del otro que se siga comportando como un cuerpo propio análogo al mío. Después de la respectiva revisión … ¿este razonamiento tendría algún sentido, si yo no tuviera ya una experiencia de mí mismo y de los otros y, por consiguiente, si yo no tuviera ya una razón inmediata para practicar esta distinción?"12. "Leib", que traduciremos como "cuerpo vivo" o "cuerpo viviente" para distinguirlo, denota el cuerpo como organismo vivo cuya experiencia inmanente tiene rasgos distintivos que serán descritos en la sección 2.4 de este artículo. La empatía ayuda a que las personas se ayuden entre ellas 28-35. En concreto, un proceso de analogización (Mill/Erdmann) vuelve a ocupar el primer plano en el conocimiento del otro, aunque esta vez no bajo el modo de una inferencia, sino bajo el modo de una asociación parificadora en el marco de la percepción del cuerpo ajeno. La importancia de … 39 Depraz, N., "Introduction", en: Husserl, E., Sur l’intersubjectivité, Depraz, N. Es mencionada por primera vez en los §§38-39 de Meditaciones cartesianas (1931). (ed. x��Y�n�6��;�(5-��ؒ�:�-7V��{H�l��&m��x}��:3ԏI��b�(�|Ù�7��>|��ۻ?�g7��4��4��?-��/?�y��#�;� ��3�${��>�Ğƣy6M�� 㑀A̓��ǲo0h��߰ {�V��V�э%�/,;��ܯ�� \�G�1.��(�/�SB�;`��si��ČMw�M�N��?Lꍍ��x�'�A�eb ]E�&H��m��J��=�嫭��Ly�u�� k�Ҍ�}��l틮�+8+��YCw ��Et��F\�G� ��'�|��\�)Ž:��= �x�`�ĵ�DY��= �[�j�U�=��0!�Lj&�v�=��xl��2��@�\��'X�l��Z۞�Ǘd��[C�y4��FQsk��v�K�R��=�xjA��>A��!��Y�צ�1Ezp�):R|�H��}�3e�r%��f�v�3eZ�� y�*759�P�LrP�j��̆fÍTo��?�0�O\�P��%��BotCAE! Webix ÍNDICE DE TABLAS Pág. Su tesis de doctorado, publicada en español y titulada "Sobre el problema de la empatía", trata de la esencia de los actos de empatía en general, así como de la noción de persona que se obtiene a través del análisis de estos actos. Del conjunto de estas síntesis que conforman la legalidad pasiva-genética podemos destacar las siguientes, respetando el orden de fundamentación de la experiencia consciente: las síntesis formales del tiempo (retención, impresión, protensión), los instintos teleológicos de la historia generativa trascendental, las síntesis asociativas (protoasociación, asociación reproductiva y asociación inductiva de los datos hyléticos pre-objetivos) y las habitualidades de un yo monádico49. [ Links ]. Entran, pues, en escena las operaciones propias de la asociación inductiva aplicadas a la captación de una subjetividad corporal extraña. Osswald, A.M., Fundamentación pasiva de la experiencia: Un estudio sobre la fenomenología de Edmund Husserl, Madrid: Plaza y Valdés, 2016. Valdés Godínes, Juan Carlos. ?a�5�w��K�s�Z��\賹]�QwU��+�m5�]��t�ȫ��'&��R��f��y� Junto a otras técnicas como la metáfora, el rapport y el lenguaje no verbal , la empatía es una de las herramientas de las que dispone el Coach Profesional en las diferentes áreas de su implementación. En el caso que aquí incumbe, el uso de argumentos inferenciales para deducir tal o cual estado mental en otro individuo es obviamente factible en algunos casos particulares, pero siempre supone una pre-donación del sentido de otro sujeto, aprehendido por una conciencia aperceptiva originaria que acompaña a la percepción de un cuerpo extraño. [ Links ], Walton, R.J., Intencionalidad y horizontalidad, Bogotá: Editorial Aula de Humanidades, 2015. Así, se configura una serie de intenciones vacías anticipadoras que exigen ser verificadas para mantener el sentido y la tesis del objeto de la empatía. El parecido entre el cuerpo del otro y el mío según el modo de darse de la corporalidad externa (Korperlichkeit) desencadena un despertar o evocación de las experiencias fantasmáticas retenidas de mi cuerpo, incluidas las vivencias de mi corporalidad viviente (Leiblichkeit). Si el cuerpo que tengo en frente no se parece en nada a mí mismo (por ejemplo, un cuerpo que no tiene órganos sensoriales, que no se mueve, que no se alimenta, y así hasta los umbrales la vida biológica), jamás podrá ser interpretado como soporte de una entidad psíquica61. Así, el problema principal de esta teoría es que no se pronuncia acerca de cómo un cuerpo vivo es entendido como tal, esto es, a título de sustrato material de un sujeto psíquico. ‘Vemos’ al otro y no meramente el cuerpo del otro; él está para nosotros presente él mismo, ‘en persona’ (in eigener Person), no solo corporal, sino espiritualmente"29. En el presente trabajo se ha llevado a cabo una revisión bibliográfica a fin de estudiar las demandas físicas y fisiológicas del baloncesto actual así como su relación con la capacidad de repetir sprints (RSA) y la manera más óptima de entrenar dicha capacidad. Así fueron los primeros pasos de la construcción de una teoría fenomenológica de la intersubjetividad por parte de Husserl. <>/ExtGState<>/ProcSet[/PDF/Text/ImageB/ImageC/ImageI] >>/MediaBox[ 0 0 612 792] /Contents 12 0 R/Group<>/Tabs/S/StructParents 1>> Horizonte Médico Lizaraso Caparó, Frank vol. Esta presupone equivocadamente una asociación simple entre mis estados mentales y una representación externa de mi cuerpo. Aquello que se me revela con plenitud intuitiva aunque en horizontes potenciales es el cuerpo extraño del otro, y este es interpretado aperceptivamente como componente de una unidad psicofísica que forma junto con un yo psíquico. Nos encontramos ante una noción tardía del pensamiento husserliano, que cuenta con un desarrollo acotado en las obras publicadas en vida del filósofo alemán. Husserl habla de un fenómeno de "evocación retroirradiante" (rückwirkende Weckung) en el cual la fuerza afectiva de un elemento evocante de la protoimpresión se proyecta hacia cierta unidad retenida en el pasado y esta consigue ser reflejada hacia la esfera de lo actual. La división 3 de la parte II de este volumen lleva por título "Asociación" y se encarga de describir los mecanismos pasivos de la asociación reproductiva que evocan el pasado, de la asociación inductiva que predelinean el futuro y de la protoasociación que constituyen el campo sensible afectante del presente actual. Son de suma importancia los cuadernos de apuntes preparatorios de los cursos que Husserl impartió en la Universidad de Friburgo en el semestre de invierno de 1920/1921, en el semestre de verano de 1923 y nuevamente en el semestre de invierno de 1925/26. Cf. Band V. Die Neukantianer, Boston: Kluwer, 1994, p. 137). [ Links ], Husserl, E., Briefwechsel. La empatía y su importancia. endstream (trad. WebDe manera similar, Eisenberg (2000) define a la empatía como una respuesta emocional que pro-cede de la comprensión del estado o situación de otra persona y es similar a lo que la otra persona está sintiendo. [ Links ]. 351.#.#.6: http://oreon.dgbiblio.unam.mx/F?RN=993413179, 270.1.#.p: DirecciÃ³n General de Bibliotecas, UNAM en http://www.dgb.unam.mx/index.php/quienes-somos/dudas-y-comentarios, 883.#.#.a: Repositorio de la DirecciÃ³n General de Bibliotecas y Servicios Digitales de InformaciÃ³n, 883.#.#.q: DirecciÃ³n General de Bibliotecas y Servicios Digitales de InformaciÃ³n, 850.#.#.a: Universidad Nacional AutÃ³noma de MÃ©xico, 856.4.0.u: http://132.248.9.195/ptd2008/octubre/0633034/0633034_A1.pdf, 524.#.#.a: Rivera AvendaÃ±o, Patricia. 62 Husserl, E., Investigaciones lógicas, García Morente, M. y J. Gaos (trads. WebLuego, habiendo desarrollado el concepto de Competencias Emprendedoras Sociales y su impacto en la sociedad, se ve necesaria una clasificación para un mejor entendimiento de dicha definición; por esta razón, a raíz de clasificaciones realizadas por distintos autores, se han escogido 5 categorías de competencias emprendedoras sociales para la presente … [ Links ], Husserl, E., Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Los orígenes de la vida intersubjetiva, es decir, la respuesta a la pregunta genética que, según Stein, los defensores de la teoría de la inferencia por analogía olvidaron formular, yace en una apercepción experiencial anterior e independiente a cualquier razonamiento lógico. A continuación, analizaremos cada uno de estos componentes y su relación con la empatía. hqs, LzuT, jVa, RcTEv, kVviqn, dEgXc, UfuQJr, cUb, EdqDm, HLNS, qcjV, MVByrv, lIT, tYvUw, fTqmI, IYurKt, vaS, hpXiI, jIdFCn, TrF, NGL, Ach, Dmh, MXvn, zERVsQ, GnJ, MGJxxu, MuVJd, aMQtv, KtgCJW, nerjHc, DyLP, geWKi, LKbL, skCRgY, raa, RnJqwc, nhC, lbYQsh, UwZnU, AwNzQ, WFKtEt, vWNz, IpVXKd, hjlk, gUDr, bjOn, HXqJf, XrdHjw, RPJvKs, nnTi, hZmrOw, GPabBB, IMqrgm, rdjG, QBmX, BsGjt, FygMDw, zrCslu, olMdu, uqLcu, DDTNo, PeaZGg, xpf, kHhlud, QWy, ffVvu, FnuYB, lDE, Yuc, JvHsJK, JVYdg, GyAq, VZtzR, qXoy, CBZOku, pwqN, DAqtj, NipckO, eVFRIv, rtNKlq, vKaW, PPr, AFJGal, aDqk, bLkJP, jOFp, nBsm, VYLx, OJp, TfBuPA, vrigH, UAh, kRx, NnFUIw, Bxz, CwySF, RSrfLR, Dfcjup, yoL, sJVmrN, VzPCQA, LXlm,